<h1>ספר הישר לר"ת — חידושים סימן ק"ל</h1>
<h2>דף ח.</h2>
וששאלתם מקו' שמברכין ברכת אירוסין ונישואין ביום אחד שחרית וערבית. מנהג זה לא ראיתי במקום. אבל במקומינו רגילין לעשות כן ביום אחד ומברכין שתיהן על כוס א' ומברך ראשונה על כוס ברכת היין וברכת אירוסין ושותה ואחר ונותן יין ומברך ברכת היין ושש ברכות של נישואין. ובמקום שמפסיקין וסועדין סעודה בנתיים. (ו)נראה בעיני ודעתי נוטה שאסור לברך בראשונ' ברכת חתנים ואם עושין כן הויא ברכה שנייה שעושין בערבית ברכה לבטלה. וכי מה מקום יש לה דהואיל וברכו בראשונה ברכת נישואין גילו דעתן שזו כניסתה לחופה ולמה להן לחזור ולברך. וגם ברכת המזון שבנתיים לא יברכו ז' ברכות הואיל ואין [דעתן] להכניסן לחופה עד ברכה שנייה הראשונה אינה חופה שעדיין לא נכתבה כתובה אבל שהשמחה במעונו מברכין. דאמרי' מעיקרא אימת. ואמ' רב פפא מכי שדו שערי במסינתי שהן צורכי נישואין. והתם נמי הואיל ובשעת אירוסין כבר צרכי סעודת החופה מזומנין ולא יחזרו בהן מברכין שהשמחה במעונו. וששאלתם אם אבלים מן המנין והוא לא פי' שאלתו. אכן [אם] ידעתם לענין עשרה לקדושה ותפילה הוא שואל מן המנין הוא ששנינו בכתובו' אבלים וחתני' מן המנין ואוקימנא כי תניא ההיא לברכת המזון. וברכת רחבה אין לנו עכשיו. ובההיא ודאי אין אבלים מן המנין דהא רב ור' יוחנן דאמרי תרוייהו ברכת אבלים בעשרה ואין אבלי' מן המנין. ומסקנא דשמעתא דמילתיה דר' יוחנן בברכת רחבה קאמר לה.
